儒家之所以愿意支持王莽篡位，主要原因其實有兩個。

第一，王莽本人的個人表現，確實比較好。如果我們翻過史書，我們就會發現，歷史上真實的王莽，單以個人行為來說，他確實稱得上是一個君子，甚至可以說是幾近圣人！因為他個人品行確實很高，所以大家都佩服他，這才愿意支持他。

第二件事，則是王莽做了一項重要改革。

正是因為他的推動，儒家開始轉變為儒教了！從王莽這個時代開始，儒家開始從一種單純的學術理論，逐漸向一種宗教開始演化了。

因為王莽的推動，儒家的地位進一步提升。而儒家的地位提升之后，所有儒家學者的地位，自然也進一步提升。正是因為這個原因，當時整個儒家學派的大多數學者，才會瘋狂支持王莽。

同時，如果我們翻過正史，我們就會發現：其實王莽篡位，并不是王莽的個人行為。嚴格來說，這其實是整個儒家的集體選擇。

想要說清楚這個問題，我們得簡單捋一下儒家的發展史。我們得簡單看一下，在王莽篡位之前，儒家到底都經歷了怎樣的發展？

眾所周知，儒家最初是由春秋時代的思想家孔子，首先提出來的。孔子提出儒家理論之前，春秋各國一直在相互爭霸，已經打了上百年的時間。所以孔子小的時候，聽到的和見到的，都是哪里又打仗了，打仗有多慘。

後來，直到孔子長大一些之后，因為以晉楚為首的幾個大國，都打累了，所以大家才簽訂了一個暫時的停戰合約。

在這之后，接下來的幾十年里，秦晉齊楚那幾個大國，都暫時進入了和平狀態。與此同時，東南地區的吳越兩國，則是開始成為了爭霸戰爭的主角。

也就是在這樣的背景之下，孔子開始求學，并且開始周游列國，最終提出了儒家理論。這也是為什麼孔子周游列國的時候，一直就在河南周圍轉悠的原因

。

很簡單，因為當時吳越地區在打仗，秦國那邊晉國不讓去，楚國那邊對文化人不太友好。這樣算下來，孔子能去的地方，自然也就只有河南周圍了。

而當時的孔子，走過了很多地方之后，經過了大量的思考，最后就提出了儒家思想。在孔子提出的思想當中，一個‘仁’字，基本上就是思想的核心。同時，孔子還主張完善禮制，然后大家都遵守禮制，這樣世界上的所有問題，就都能解決了，最后也就不會有戰爭了。

從后世的角度來看，孔子的這個理想，當然是很好的。

但問題是，當他的這套思想，拿到現實當中，首先光是執行起來，就存在很大的問題。別的不說，光是說服所有人，都遵守這套規則，在當時就不太現實。

所以最后，孔子思考了一生，也沒能真正推廣自己的思想。雖然有很多人，開始接受孔子的理論，但卻始終沒有任何一個國家，真的愿意用孔子的理論來治國。

而接下來，在孔子去世之后，很多他的徒子徒孫，繼承了他的思想，繼續推行儒家學說。就這樣，在孔子去世一百多年之后，儒家又出了一個牛人。這個人，就是孟子。

孟子在世的時候，歷史正處于戰國時代，正好是各大諸侯國戰爭最頻繁的時候。同時，這個時代，也是諸子百家學說碰撞最激烈的時代。在這個時代，孟子成了儒家的帶頭人，并且完善了儒家的理論。

如果說，孔子提出的儒家理論，是一個純理論性質的學問，學問本身比較理想化。那麼經過孟子完善之后，儒家理論開始和很多實際問題，正式結合起來。也正是從這個時候開始，很多諸侯國的國君，開始真正思考，要不要把儒家學說，拿來當做治國的根本理論。

總之，在孟子之前，儒學更傾向于一個理想化的理論，不太適合實際拿來治國。但是經過孟子的努力推廣之后，儒學終于可以作為一種治國之學了。

而在孟子之后，接下來，在戰國末期的時候，儒家又出了一位關鍵性的大儒。

這位大儒，就是荀子。

荀子對儒學最大的貢獻，其實就是以儒學為基礎，開始融合其他諸子百家的各種理論。作為當時最有名的大儒，荀子曾經常年在齊國的稷下學宮擔任校長。在戰國末期的時候，稷下學宮曾經匯集了諸子百家的各家學者，大家的思想開始相互碰撞。

而作為校長，荀子雖然出身儒家，但卻并不固執于一家之言，反倒是提倡諸子百家相互融合。所以後來，他門下的學生，未必都是儒家門徒，反倒是也出現了韓非這樣的法家代表人。

再之后，等到荀子的時代結束，接下來差不多就是秦始皇橫掃天下，建立秦朝了。在秦朝的時候，因為秦朝歷史太短，儒家基本上沒啥太大變化。而且，因為秦朝的時候，秦始皇搞了一場‘焚書坑儒’行動。經過焚書坑儒之后，儒家反倒是衰落了不少。

從秦始皇焚書坑儒，一直到接下來秦末漢初的混戰，這段歷史，基本上算是儒家的一個低谷期。而等到劉邦建立漢朝之后，出于種種原因，劉邦又選擇了以黃老之道，作為漢朝的基本治國思想。如此一來，儒家自然更加勢弱了。

而接下來，真正讓儒家開始復蘇的，其實是歷史上那位不太出名的漢惠帝。

在西漢的歷史上，漢惠帝應該算是影響比較小的一個皇帝。因為他在位時間比較短，而且就是這幾年里，大部分時間還都是他媽呂后掌權。但就是在這短短的幾年里，漢惠帝卻做了一件對儒家至關重要的事情。

他廢除了‘挾書律’。

所謂的挾書律，指的是當年秦始皇焚書坑儒之后，曾經下過的一道命令。按照這個命令，所有民間的百姓，不允許私藏國家禁止的書籍。而儒家的很多書籍，恰好都在當年秦朝列出的禁書目錄上。

而隨著漢惠帝廢除挾書律，很多民間學者，開始重新研究儒學，并且重新整理儒家的典籍。就這樣，在漢惠帝時代之后，儒家終于徹底復蘇了。

與此同時，在儒家這次大規模復蘇的時候，儒家內部有一條文脈，也開始成為儒家的主流。這條文脈，就是荀子那條文脈。而荀子的思想主張，則是以儒家為主，融合其他諸子百家，最后精煉出一門可以拿來治國的顯學。

就這樣，接下來經過整個文景之治以后，儒家又傳了好幾代人。最終在漢景帝時代，荀子的這條文脈，終于影響到了一個讀書人。

這個讀書人，名叫董仲舒。

董仲舒早年求學期間，曾經求學于多位大儒，并且深受荀子思想的熏陶。所以後來，董仲舒就提出了一整套自己的儒學理論。他的這套理論，是以過去的儒家學說為主，以道家和陰陽家為輔，同時吸取了其他諸子百家的諸多理論之后的新理論。

所以，嚴格來說，董仲舒的思想，其實和當年孔子提出來的思想，已經有很大的不同了。

再之后，等到漢景帝去世，漢武帝登基。因為當時西漢經過幾十年的發展，國力已經相當雄厚。所以漢武帝即位之后，就想大規模對匈奴開戰。但同時，漢朝之前是以黃老思想作為治國思想。而這種思想，又不適合大規模集權，不利于漢武帝對匈奴開戰。

所以後來，漢武帝掌權之后，馬上就召集了很多聰明人，讓大家提一套新的思想，作為以后漢朝的治國理論。而在這個關鍵時刻，董仲舒就參加了這場考核。而且在考核當中，他提出的這套理論體系，讓漢武帝最滿意。

就這樣，等到考核結束以后，漢武帝召見了董仲舒，聽董仲舒系統匯報了整個理論體系。這次匯報之后，漢武帝覺得，董仲舒的這套理論，確實很好用。所以最后，漢武帝就下令，全面推廣董仲舒提出的這套理論，同時開始壓制其他所有學派的理論。

這就是歷史上著名的‘罷黜百家，獨尊儒術’。

而在罷黜百家的同一年，漢武帝還推行了一個新的制度，那就是所謂的察舉制。而察舉制推行之后，因為以后考試就考儒學，儒家在漢朝的地位，就進一步提高了。而察舉制的存在，後來也成了儒家學說的一個根基。

就這樣，經歷過整個漢武帝時代之后，儒家成了漢朝的治國之學。

不過，在漢武帝去世之后，儒家這門學問，很快就遇到了一個問題：按照當年董仲舒提出的這套理論，世界上地位最高的，不是皇帝，而是老天爺。

至于皇帝，只是老天爺給的一個爵位而已。所以，如果皇帝無道，其他人是可以取而代之的。

我們有理由相信，儒家學者最初提出這個觀點的時候，其實是好的。他們在提出這個觀點之前，其實就已經預料到改朝換代的問題了。而這個問題第一次暴露出來，則是在漢武帝去世之后的漢昭帝時期。

漢昭帝在位時期，因為漢昭帝長時間年幼，無法處理朝政，國家都是那個大權臣霍光說了算。所以這個時候，就有儒家學者提出，霍光可以直接做皇帝，接受老劉家的禪讓。對此，霍光當時自然沒敢做，反倒是第一時間殺了提出這個觀點的儒生。

但在這之后，這個問題顯然徹底暴露了出來。

所有人都開始思考，皇帝這個位置，到底能不能換人呢？

對于這個問題，接下來首先給出答案的，就是西漢的漢宣帝。

在霍光死后，漢宣帝重新替老劉家奪回了權力，而且他也注意到了這個問題。所以在漢宣帝晚年的時候，他開了一場‘石渠閣會議’。

在這場會議上，漢宣帝召集了十幾位當時最頂尖的大儒。然后大家聚在一起，從儒家學說當中找各種理論，證明篡位是不對的，皇位只能由老劉家人來做。

因為儒家學說當中，也有很多分支。之前董仲舒提倡的那個‘有篡位漏洞’的分支，叫做‘公羊派’。而在這次石渠閣會議之后，漢宣帝就開始廢止這個有漏洞的‘公羊派’，改為推行沒有漏洞的‘谷梁派’儒學。

就這樣，在漢宣帝時代之后，谷梁之學開始興盛起來。

同時，在這場石渠閣會議上，為了給老劉家的皇位增加合法性，大家開始把儒家的理論，往神學方面靠攏。所以經過這次整理之后，老天爺被他們逐漸神化。而皇帝本人，則是成了老天爺在人間的化身。

因為皇帝本人開始神圣化，如此一來，其他人自然就不能篡位了。而這樣一來，當年原本單純作為一種思想體系的儒學，在經過董仲舒融合陰陽家的理論，以及這場石渠閣會議之后，就開始逐漸向宗教的方向轉變了。

而這場石渠閣會議結束之后，沒過兩年，漢宣帝就去世了，然后漢元帝接班。在西漢的歷史上，漢元帝是第一個從小開始，就一直接受儒家正統教育的皇帝。所以漢元帝掌權之后，就開始大力推行儒學。

之前的漢朝，雖然名義上已經‘罷黜百家’，但皇帝本人接受的教育，其實還是外儒內法的教育，所以走的也是這個路子。

唯有漢元帝不一樣，因為漢元帝從小接受的就是完整的儒學教育，所以他後來推行的，也是完整的儒學，而非外儒內法的理論。

以上這些，就是王莽出生之前，儒家的大致發展歷史。而在王莽出生的時候，儒學在西漢的地位，就已經開始逐漸創新高。同時，王莽小時候接受的，也是正統的儒家教育。所以在他的觀念當中，儒家學說就是絕對正確的。

就這樣，在經過了儒家理論的教育之后，王莽逐漸長大成人。而王莽長大之后，也嚴格按照儒家的那些禮制，來嚴格要求自己。

所以後來，王莽就逐漸得到了很多儒生的支持。在這些儒生的眼里，王莽就是一個典型的君子，甚至可以說是幾近圣人。

與此同時，在政治斗爭方面，王莽的手段也比較厲害。最開始的時候，王莽利用自己出身外戚的身份，很順利的躋身漢朝高層。

後來，王莽又在王家內部通過競爭，成了王家在朝堂上的代表人。

就這樣，公元前8年，王莽正式升任大司馬，成了漢朝當時的第一大臣。

不過，從王莽正式升任大司馬開始，王莽就逐漸發現：大司馬這個位置，似乎并不足以讓他完成自己的理想和抱負。

王莽升任大司馬的時候，西漢已經到了朝代末期。當時整個西漢土地兼并問題極為嚴重，人口越來越多，逐漸超過了國家的承受上限。

而作為一個理想主義者，王莽肯定要解決這些問題，讓國家變得更好，百姓安居樂業。但隨著對問題的了解逐漸深入，王莽又發現，想要解決問題，就必須得動土地的所有權。必須得從那些達官顯貴手里，把原本屬于他們的土地要出來，分給那些底層百姓。

但這樣一來，不管王莽用什麼樣的手段，不管他是強制執行，還是半強制半贖買，都一定會激起整個地主階層的抵觸。然后，當國家抵觸改革的人越來越多，西漢這個政權就會變得不穩定，很多地方會出現叛亂。

到那個時候，作為第一大臣的王莽，一定會被推出來平息民憤。在他頭上的老劉家皇帝，為了國家的穩定，一定會把王莽推出去背鍋！

我們有理由相信，如果犧牲一個王莽，就能吸引所有地主階層的仇恨，順利完成改革，王莽大機率會主動獻身。作為一個虔誠的儒家門生，王莽絕對有那種‘為天下人赴死’的決心。

但問題的關鍵就在于，就算王莽背了這口鍋，依然還是解決不了問題！在他被推出來背鍋之后，下一步，老劉家的皇帝為了平息眾怒，一定會廢止他的改革。

如此一來，王莽的所有努力，就都沒意義了。

既然連主動犧牲，都無法完成改革，那該怎麼辦呢？

當時的王莽，經過仔細思考之后，最后就只想到了唯一一個答案。

既然皇帝一定會推他出來背鍋，那他就必須得反過來控制皇帝，確保頭上再也沒有人管著他。既然第一大臣的分量不夠，那他就必須得再進一步，成為真正的皇帝！

也正是從這個時候開始，王莽的野心開始進一步提高，開始有了篡位的念頭。

不過接下來，當王莽有了這個念頭之后，王莽卻發現：如果他真想篡位，必須得找到新的權力基礎才行。因為在這之前，王莽的主要權力來源，就是外戚的身份。

因為他是太后王政君的侄子，代表了王家，所以皇帝才愿意提拔他做第一大臣。但接下來，如果他想篡位，他的姑姑王政君，是絕對不會支持他的。

這個問題解釋起來比較復雜。簡單來說，太后是否支持外戚，表面上來看，是在爹和老公之間做選擇。但實際上，其實是在兒子和侄子之間做選擇。很多年之后，那位歷史上唯一的女皇武則天，也遇到了這樣的問題。而當時武則天的心腹大臣狄仁杰，只用了一句話，就說服武則天選擇了兒子。

當時狄仁杰說：「我只聽說過兒子祭拜母親，沒聽說過侄子祭拜姑姑。」

總之，如果王莽敢篡位，王政君絕對不會支持他，甚至會帶頭反對他。而從後來的歷史來看，情況也確實如此。當王莽想要篡位的時候，絕大多數高層官員都支持他，唯有王政君，寧死都不愿意把玉璽交給他，還當場被玉璽給摔掉了一個角，從此留下了一個‘金鑲玉’的說法。

如此一來，在原有權力基礎，不愿意支持自己的情況下，王莽又能找誰呢？

這個時候，王莽就想到了儒家學派。或者更準確一點來說，是廣大的儒家官員。

王莽很清楚，自己如果想要找到新的權力基礎，那麼這個新的基礎，至少得滿足兩個條件。第一，這群人得有足夠的力量，能夠支持他完成篡位的任務。第二，這幫人得愿意進行改革。在王莽登基之后，他們得支持王莽的改革方案。

按照這兩條標準，王莽找了一圈，最后就找到了當時西漢的儒家官員團體。

和后世很多人的認知不一樣，西漢末年的時候，官員階層其實并沒有那麼無藥可救。甚至有些出身儒家的官員，還愿意拿出自己的財產，去周濟窮人，去幫助那些無家可歸的百姓。

甚至于當時很多高層的儒家官員，他們也知道西漢此時的癥結在哪里。他們甚至自發的制定了不止一套改革方案，只是這些方案實際推行起來，可操作性太低，所以後來就沒下文了。

但是從內心深處，很多儒家官員，其實還是愿意讓國家變好，讓百姓安居樂業的。當然，這種變好，是在不傷害他們自身的根本利益的情況下。

就這樣，在王莽逐漸掌握了國家大權之后，他開始嘗試拉攏整個儒家官員集團，作為自己新的權力基礎。但這樣一來，一個新的問題就出現了。

如果只是想拉攏一兩個大臣，王莽可以用錢用名用官職，用各種誘惑，來搞定這幾個人。但如果面對一個團體，面對一個覆蓋全國的超大階層，王莽該怎麼拉攏呢？

對此，王莽最后得出的答案，就是繼續提高儒家的地位。儒家地位提高，這是所有儒家官員都想看到的。而當他這麼做了之后，他自然就得到了那些儒家官員的支持。

但同時，因為之前儒家的地位，已經很高了。之前經過漢朝幾代人的提高，儒家已經成了漢朝唯一的‘國學’。單從學術角度來說，地位已經不可能更高了。

所以最后，王莽能做的，就只能是把儒學再抬高一步，從儒學變成儒教。

儒學，只是一種學問。但是儒教，則是一種近似于宗教一樣的東西了。

正是因為以上這些原因，在王莽掌權之后，儒家開始大力支持王莽。同時後來，我們也就看到了很多有趣的操作。

首先，當時的漢朝，開始把老天爺具體化。很多具體的神仙，開始逐漸出現了。後來經過整個東漢以及魏晉時期的讖緯之學演化，這套系統終于被徹底完善。

在這套系統中，地位最高的神靈，叫做昊天上帝。然后再往下，依次是五方、七曜以及二十八星宿之類的神仙。

而皇帝，則是老天爺的嫡長子。皇帝是代表老天爺，來管理天下的。

但同時，王莽和當時很多儒家學者，又推崇左傳一派的儒家思想。在這套思想當中，是存在合法禪讓制度的。這也是後來王莽篡位的時候，最大的理論依據。

其次，王莽開始給儒家的那些前輩，大肆封爵。公元1年，王莽追謚孔子為‘褒成宣尼公’，同時，孔子的后人，可以繼承一個‘褒成侯’的爵位。通過抬升孔子的地位，王莽也提高了儒家的地位，讓很多儒家學者對他的好感大增。

與此同時，在提升孔子的地位之后，王莽還主動對一個關鍵人物示好。這個人，叫孔光，他是孔子的十四世孫。因為孔子是儒家的象征，而孔光又是孔子的直系后裔。另外，孔光還是當時儒家學派內部，最有威望的大儒之一。

所以，在得到了孔光的支持后，王莽就可以進一步利用孔光的影響力，為自己造勢，得到更多儒家學者的支持。

此后，王莽又做了其他很多事情。比如說，在長安修建太學宿舍，供那些儒家學子求學。通過這類手段，王莽博得了很多中下層儒家門生的好感。

總之最后，經過十多年的經營，王莽不但在漢朝高層，徹底架空了皇帝，真正做到了大權獨攬。同時到了后期，他還建立起一個以儒家官員為基礎的權力系統。而這套系統的老大，不是老劉家的皇帝，而是王莽本人。

就這樣，公元5年，已經完成絕大部分工作的王莽，正式自稱假皇帝，開始了他的篡位之旅。

與此同時，隨著王莽逐漸篡位成功，整個儒家也開始支持王莽，進行下一步的改制。

儒家團體之所以愿意支持王莽，從根本上來說，其實還是因為他們和王莽的利益一致。除了王莽提升了儒家的地位，個人表現很好之外，最關鍵的，其實就是王莽能滿足他們的改革需求。

而儒家追求的改革，就是全面恢復儒家典籍里，描述的那些美好制度。當時很多儒生都認為，只要國家按照儒家典籍里的那些制度來管理，所有的問題，就都能迎刃而解！

按照儒家圣賢書當中的教誨，推行所有好的制度，以此來解決問題。這其實是所有儒家學者，最高的理想。而王莽篡位，其實就是大家對于這個理想的一次實踐。

但接下來的歷史證明，不管是王莽，還是當時的儒家學派，他們都錯了。

此后的幾年里，王莽力主推行改革。但這場改革，卻直接導致整個國家崩潰，繼而開始爆發大規模的農民起義，最后推翻了整個王莽政權。

不過，這場失敗的改革，對后世的意義，依然是巨大的。因為這次失敗，至少證明了一個問題。

這個問題就是：王朝后期土地兼并的矛盾，不是換一兩個明君，就能解決的。因為土地兼并的矛盾，說到底，就是過多人口和有限資源的矛盾。

一個皇帝就算再英明，他也不可能憑空變出更多的土地，滿足絕大多數人的需求。